Anarquia

Variáveis Caóticas – Uma contribuição teórica na proposta de uma Plataforma Informal Anarquista

Por: Conspiração das Células de Fogo.

1) A desobediência é uma virtude.

“Você é obrigado a fingir respeitar pessoas e instituições que você considera irracionais. Você vive da moda em uma era covarde, unido a convenções éticas e sociais que você despreza, que você condena e você sabe que não tem qualquer fundo. É essa contradição constante entre suas ideias e desejos e todas as formalidades mortas e fogueiras presunçosas de uma cultura que o deixa triste, desorientado e desequilibrado. Nesta luta insuportável você perde todas as danças para a vida, todo o senso de sua personalidade, a cada momento que oprimem, limitam e controlam a liberdade de sua força. Este é um golpe venenoso e mortal causado pelo mundo civilizado. ” – Octave Mirbeau

Há muito que nos opomos ao mundo da autoridade e das inúmeras projeções e imposições sobre nossas vidas. Nós lidamos com o mundo da anarquia que busca encontrar cúmplices no “crime” da insurreição anarquista como uma posição viva em relação à barbárie dos tempos modernos.

Até agora, tentamos realizar motim pequenos e maiores, sempre nos princípios de auto-organização, anti-hierarquia e estruturas horizontais. Buscando através de processos coletivos para alcançar nossa auto-educação pessoal para adquirir experiências, familiarizar-se com os procedimentos anarquistas ao mesmo tempo em que tornamos nossas “posses” cada vez mais formas de luta, nos encontramos com base em objetivos e aspirações comuns, de modo a Continue andando pelos caminhos da ação anarquista, caminhou ou não até agora.

Com esta cultura política como veículo, armamos nossas negativas e decidimos passar do impulso espontâneo à ação organizada. Nós sempre nos sentimos parte de uma frente anarquista multiforme que lutou contra a autoridade de várias maneiras e nós, da nossa parte, sentimos que contribuímos dessa maneira para a guerra pela destruição do poder e sua civilização.

Inimigos de todos os Estados, países, religiões, discriminação social, racial e de gênero, inimigos de uma máquina autoritária que esmaga populações inteiras e mata outros no grampo da exploração. Uma máquina que agrava a natureza e destrói a vida selvagem no altar do desenvolvimento capitalista. Buscamos ambos atacar os tentáculos assassinos da soberania e repreender, através das nossas palavras, a sociedade que o tolera e reproduzimos de milhões de maneiras.

Mas a história começa mais cedo …

A partir da periferia do meio anarquista, desde a nossa primeira participação em conflitos em demonstrações, em Exarchia ou em outros lugares, começamos a sentir que o espontâneo e o não organizado não nos convém mais. Então, passamos por hangares anarquistas (estudantes ou não), onde nos envolvemos mais ou menos, participamos de assembleias centrais, de ocupações de estudantes, enquanto lentamente nos conhecemos e criamos grupos organizados de rua que aplicavam práticas agressivas na Período de 2006 a 2007 durante as mobilizações de estudantes – enquanto outros já haviam se encontrado anteriormente através da nossa presença em grupos anarquistas na escola.

Cada um de nós estava procurando uma maneira de organizar e agir, e é por isso que todos buscamos nosso caminho através de grupos menores ou maiores de camaradas que promovem práticas de ação direta. Nós nos movemos dentro de assembleias de solidariedade para prisioneiros políticos que promovem o valor da ação multiforme, eletrizando – entre outras coisas – de forma consistente, para incluir a dimensão da solidariedade agressiva (por exemplo, a Coordenação de Ação para combatentes encarcerados).

Por nossa necessidade individual e coletiva de promover a intensificação do ataque anarquista contra a autoridade através de coletividades organizadas de ação direta, todos nos encontramos novamente na Conspiração das Células de Fogo.

Em dezembro de 2008, fomos às ruas inundadas pela raiva dos insurgentes que procuram perder-se na multidão para contribuir para a difusão da violência metropolitana. Depois disso, tentamos agilizar a ação direta e a difusão da nova guerrilha urbana anarquista (que, como semiologia, reivindicou de forma política a ferramenta de guerrilha como prática anarquista, algo realmente novo até então).

Então estas são nossas raízes e nunca vamos renunciar a elas. Muitas vezes, para ver como avançar você tem que olhar para quem você era antes e de onde você começou. Então, para nós, a corrente anarquista (que passou a ser descrita como um “espaço”) com todo o bem e o mal em que contribuímos mais ou menos é o nosso útero. Dentro dos processos desse “espaço” que nos conhecemos, nos conhecemos e chegamos hoje e é por isso que não vemos nenhuma necessidade de um auto-exílio. Uma vez que a corrente anarquista é uma construção sintética onde muitas ideias e práticas também se misturam, já que o espaço não possui longitude e latitude para se separar, não era necessário encontrar outro. Além disso, provou-se historicamente que não é produtivo nem viável fazê-lo. Este mosaico de muitas escolas diferentes de teoria e práticas que compõem o “espaço”, promove o desenvolvimento da competição política. Cabe a todos, no entanto, assegurar a qualidade das características de tal concorrência. Em qualquer caso, o auto-exílio não contribui nem nos cobre pessoalmente.

Qualquer coisa que se possa ver como elementos negativos no chamado “espaço” é também a própria responsabilidade de contribuir para sua eliminação. A burocracia, o hegemonismo, as hierarquias informais, a intriga, as falsas amizades e os “companheiros” esfaqueados nas costas, existem desde que existam anarquistas, porque são elementos humanos de nossas contradições que constantemente entraram em conflito um com o outro. Todas essas patologias são devidas a atitudes que não pertencem a uma única tendência anarquista, mas, em todos os casos, e se não forem tratadas como estão, as encontraremos frente a nós repetidas vezes.

Isso não significa que devemos comprometer e fazer concessões para evitar confrontos. Além disso, como escrevemos acima, o “espaço” anarquista é ao mesmo tempo uma arena de competição política onde várias estratégias se cruzam. É uma aposta, se eles não podem seguir, caminhar em caminhos paralelos sem necessariamente estar em conflito direto uns com os outros. Esse evento será uma condição de amadurecimento político mútuo, que pode permitir que a anarquia escape da sua introversão e adquira características mais perigosas para a autoridade. Em qualquer caso, é aconselhável ter em mente que qualquer crítica dos procedimentos anarquistas deve ser separada dos sujeitos componentes, como o valor de um projeto ou tentativa política, pode ser diferente daqueles envolvidos nele, caso contrário crítica de um agachamento, por exemplo , Pode ser tão estéril como a crítica a uma organização de luta armada, quando tudo o que está escondido por trás disso é emoções pessoais. Porque as pessoas vão e vêm, mas o valor dos projetos é intemporal.

2) O direito pertence aos insurgentes …

“A indiferença é a falta de vontade, é parasitismo, é covardia e não vida. É por isso que eu odeio o indiferente. A indiferença é o peso morto da história. Atua passivo, mas está ativo. É fatalismo. É o que você não pode calcular. É o que perturba os programas e reduz os planos feitos da melhor maneira possível. É o assunto brutal que atrapalha a inteligência. O que acontece, o mal que cai sobre todos, é porque a massa de pessoas renuncia à sua vontade, permite que as leis sejam emitidas, que somente a revolta será capaz de abolir, [a massa] permite a ascensão ao poder das pessoas que apenas um motim poderia derrubar. ” – Antonio Gramsi

Não nos opomos ao conceito de organização e se isso surpreende algumas pessoas, deixamos claro que nosso objetivo também não era, nem se tornou um clube individualista literário e filosófico de intelectuais e artistas que passarão seu tempo a admirar seus próprios singularidades e louvando seu ego.

Nossa concepção do individualismo não vem da crença de que somos uma vanguarda niilista, mas tem origens anarquistas claras. Em primeiro lugar, somos anarquistas. A nossa diferença com outros anarquistas, entre outros, é que acreditamos que a ação anarquista deve ser definida por si mesma e não pelo consenso social e que estamos contra todas as visões políticas impostas como uma “diretiva” de uma linha política anarquista supostamente ortodoxa que acredita Que a única boa ação anarquista é aquela que goza de legitimidade social. Nós sempre consideramos – e ainda fazemos – pontos de vista tão estreitos, porque, de fato, são atitudes políticas que atrapalham a anarquia apenas no contexto de uma presença pública, em algumas condições, é claro, uma vez que, para ser apreciado, castrado, Ele suaviza as escolhas de seu caráter radical e os cantos mais agressivos de suas palavras acabam sendo diferentes das palavras de outros espaços políticos (geralmente de algum partido político) que também por razões de entrismo escondem sua identidade política, usando, de fato, a Mesma tática. Não é preciso dizer quem são os vencedores a cada momento neste jogo de política. Além disso, acreditamos que o compromisso revolucionário de todos e todos é, acima de tudo, um problema muito pessoal que cobre as consciências, necessidades existenciais e políticas, não um dever que deve ser fatalmente realizado porque é imposto por alguma classe ou outro papel social.

Esta importante diferença nossa com outros anarquistas tornou mais fácil para nós nos concentrar nas escolhas individuais de todos. Assim, o processo de delineamento das funções da máquina social e a condição registrada como apatia e indiferença em relação ao poder de crimes contínuos impõe de qualquer maneira possível em todos os cantos do globo, também formou grande parte de nossa análise na sociedade e, portanto, grande parte da nossa estratégia.

Nós nos livramos das síndromes de culpa, como “por que as pessoas não vem conosco?” Ou “por que nossas propostas não estão sendo entendidas?” Nós não vivemos em uma era em que escritos que expressam declarações subversivas e revolucionárias são entregues ao fogo ao longo Com seus autores. Nas sociedades modernas, o acesso a ideias libertárias e subversivas é gratuito. Existem livros, revistas, ensaios, análises, historiografias, biografias e todos podem ser encontrados livremente em livrarias ou clicando em um botão no computador. Portanto, devemos nos admitir de qualquer tipo de obsessão, que não é que as pessoas não conheçam ou compreendam nossas ideias e propostas, mas que elas conheçam (ou podem facilmente aprender) e simplesmente ignorá-las por múltiplos e vários motivos, ou terem mal intenções, considere-os hostis.

Assim, a maneira como agiremos e o que diremos não pode ser determinado dependendo da nossa estimativa sobre a opinião de uma sociedade indiferente, de qualquer forma. Além disso, acreditamos que a reação contra as desigualdades, a violência e a repressão produzidas pela autoridade não decorre da pesquisa acadêmica nem de um treinamento minucioso em várias ideologias e programas, mas da sensibilidade mais profunda de cada pessoa que não pode ser conciliada com a ideia de injustiça que existe tudo a nossa volta.

Essa sensibilidade mais profunda como instinto humano não faz com que os insurgentes sejam entidades superiores, mas pessoas que querem se levantar e atacar qualquer forma de autoridade. Por outro lado, há aqueles que estão acostumados a não ter a missão, não se interessando, fechando os olhos e ouvidos onde as circunstâncias o exigem, e acabam discutindo com todos aqueles que perturbaram a ordem e a falsa paz de sua sociedade indiferente.

Em nossos tempos, porém, a violência cirurgicamente calculada sobre a qual o edifício da soberania é construída não pode mais ser escondida. Com a explosão da era tecnológica e o desenvolvimento da indústria do espetáculo, estamos sendo bombardeados diariamente com estímulos audiovisuais de crimes extremos de poder. Não é só o que está acontecendo no nosso quintal, mas também todos os principais eventos que acontecem ao nosso redor. Observamos o bombardeio de cruzadas modernas que se acumulam nas pilhas de milhares de mortos como o novo status quo da prosperidade ocidental, enquanto ao mesmo tempo estamos familiarizados com cenas de tortura e assassinato por uma nação islamo-fascista que foi nutrida, treinada E equipado pelo próprio Oeste para servir seus próprios interesses estratégicos e geopolíticos. Ao lado, vemos a extrema direita ganhando terreno em toda a Europa, uma vez que a erupção do problema dos refugiados e da migração torna os líderes das partes neo-nazistas em todo o mundo cada vez mais populares. Toda a Europa é blindada, criando um continente revestido de ferro, nas fronteiras das quais milhares foram sacrificados nos últimos anos, entre eles muitos filhos. A segurança de todos os europeus é pintada com o sangue do desesperado.

Portanto, acreditamos que seria preferível para os anarquistas, através da nossa ação e palavras, tentar primeiro falar sobre aqueles que se sentem revoltantes contra a feiura deste mundo.

Não é necessário usar óculos ideológicos para entender essa feiura. É por isso que nunca vamos abordar o indiferente, o apático, o neutro, ou adaptar nossas palavras para que elas gostem de nós. Porque hoje mais do que nunca, a neutralidade não é apenas um luxo, mas uma indiferença provocativa e consciente em relação às milhares de formas de opressão do poder e, portanto, é cumplicidade.

3) Quem não se arma, morre em suas convenções.

“A guerra social tornará imperativa a necessidade de uma organização, que será o progresso essencial do movimento real. O antagonismo constante das minorias ativas é o caminho de atacar as estruturas da soberania e todos os que atuam, aqui e agora, irá destacar a vulnerabilidade do inimigo e deixar nossos camaradas que são reféns do estado sabem que não estão sozinhos e nós os apoiamos com a nossa solidariedade.” – Gustavo Rodriguez

Qualquer crítica que não corresponda a uma determinada proposta não é motivacional nem realmente antagônica. É bem sabido que o conceito de organização pode causar uma reação alérgica aos anarquistas, porque geralmente é identificado com formas arterioscleróticas semelhantes às estruturas autoritárias (o que é verdadeiro mesmo em um pequeno grau) e é lógico ter essa forte reação especialmente quando uma número suficiente de anarquistas conduzidos fanaticamente pelo estruturalismo desenvolvem estruturas como essa. Mas qual é o significado de uma crítica que não visa praticamente superar os problemas que encontramos neste tipo de estruturas?

Antes de tudo, é importante começar por motivos comuns: Qualquer coisa que se desvie do contexto de oportunismo completo e espontaneidade tende a ser uma forma de organização, seja em grupos políticos com características de companheirismo, seja um coletivo, um reunião, um grupo de ação direta. Se pensarmos sobre isso, o que importa é a característica política e qualitativa da organização. A necessidade de organização ocorre com o desejo de buscar colaboração entre si com o objetivo de unir suas recusas da maneira que acreditam ser melhor.

O fato de sermos anarquistas individualistas não significa que não temos perspectivas e objetivos em nossa ação. Esta é uma visão equivocada geralmente atribuída a nós daqueles que querem nos prejudicar. Para abraçar essas opiniões apenas porque a reatividade a essa crítica não nos permite evoluir. Queremos, pessoalmente, contribuir para uma ação anarquista que tente alcançar constantemente alguns objetivos:

1. A provocação de circunstâncias e condições potentes (devido à sua intensidade, dinâmica e natureza) para perturbar o bom funcionamento da soberania. Desejamos incriminar a neutralidade social e criar constantemente uma condição polarizada que obrigará todos a escolher os lados e estabelecer o dilema: ser cúmplice da autoridade ou estar com a lei da rebelião. Não há soluções intermediárias, sem Estados intermediários. A neutralidade deve morrer porque temos guerra.

2. Nossa intervenção no espaço-tempo social de uma maneira que pode causar curto-circuitos sociais menores ou maiores. Com qualquer tipo de ação imaginativa, queremos contribuir para a paralisia social e a desestabilização, porque essas oportunidades constituem fendas na sociedade, e se elas têm durações menores ou maiores, eles estabelecem a base para uma estrada aberta para a radicalização, que se expande através da experiência generalizada com caótico multiformidades.

3. A agudização geral da guerra anarquista contra a autoridade. Queremos intensificar constantemente a luta com soberania usando todas as ferramentas da luta sem qualquer tipo de ranking. Seria bom evitar a persistência na especialização, que é resultado de uma adesão subconsciente a ferramentas específicas de luta, mas, por outro lado, não devemos hesitar em interferir cada vez mais dinamicamente em tantos campos quanto possível. Além disso, diferentes tipos de luta não devem ser condenados porque isso é algo inaceitável. A experiência do conflito pode eventualmente levar ao despertar da consciência, superando nossos medos e fraquezas. Desta forma, podemos ter certeza de nós mesmos, fortalecemos cada vez mais nosso desejo de luta e percebemos que podemos confiar em nosso poder. O conflito abre o caminho.

4. Nossa consistência se reunirá com outros grupos de afinidade política , independentemente da forma de ação que mais os represente, após a vontade comum de uma coordenação informal de sua luta. Esta consistência pode resultar em uma atualização automática dos objetivos acima, porque a maior disseminação possível da ação anarquista pode alcançar esses objetivos ou mesmo excedê-los, colocando apostas maiores sempre. Além disso, a sequência de resultados de segmentação deve ser fluida para evitar aspirações maximalistas que podem resultar em desapontamento de algumas quando os objetivos não são cumpridos. Porque não importa o quanto amamos a ideia da destruição final do mundo da autoridade, sabemos que esse objetivo pode estar tão longe que talvez nunca possamos experimentá-lo. Para nós, a jornada da rebelião eterna em si, a insurreição perpétua, é o que mais importa. Para viver e cumprir diariamente nossas negações aqui e agora. É por isso que queremos apostar abertamente com termos qualitativos sempre negociáveis. Desta forma, asseguramos uma flexibilidade duradoura da ação anarquista, que evita a estagnação e a inatividade. Naturalmente, uma crítica para nossos objetivos é aceitável, mas não deve ser baseada em padrões imaginários que nem sequer colocamos. Com certeza, é melhor abordar nossos objetivos, mesmo um pouco, do que não. Portanto, as críticas sobre o número de caixas queimados não contribuem para nada, e podem ser ouvidas apenas como o eco de uma distorção distante. Nesta consistência, temos que deixar claro que algumas formas de ação não estão aqui para resultar em outras.

Toda coletividade da luta anarquista que é pública ou conspiradora, seja agachada, incêndio criminoso ou a realização de ataques armados e bombardeios, faz parte de um mosaico de ações polimorfas, onde cada método complementa e apoia os outros sem classificações hierárquicas. Em conjunto, representa uma coordenação informal internacional contra a autoridade. Não acreditamos que diferenças teóricas possam ser um obstáculo para essa consistência. Reconhecemos que entre os anarquistas com diferentes crenças teóricas existem pessoas que atendem suas ideias com consistência e, apesar das nossas diferenças, é algo respeitável. Portanto, enquanto nossas palavras e ações não forem tratadas de forma hostil, também não pretendemos tratar outras percepções com a hostilidade. Exceto para aqueles que com um sinal ideológico e político se opõem à multiformidade porque trazem um desacordo constante e duradouro com as formas ilegais de luta. A sua polêmica às vezes abertamente e outras vezes secretamente (disfarçada em uma crítica sobre resultado, segmentação, estratégia, mérito ético – ou não – de objetivos) é uma forma estéril de não violência que legaliza um pacifismo idealizado, um conceito estranho à anarquia (em pelo menos na forma em que vemos a anarquia) e não corresponde a um mínimo de nossos valores. É um conceito com raízes cristãs influenciadas por um liberalismo radical que reproduziu em parte a ideologia dominante e esconde seu medo por trás disso. Nós fomos e nos oporemos a essa tendência de anarquia que tem a tradição histórica de caluniar e condenar práticas de ação direta, bem como os anarquistas que as utilizam. E porque a memória não é um lixo, não esquecemos os liberais condenatórios (que seriam invejados até mesmo pelos tabloides da cidade) que seguiram a execução dos dois fascistas de Golden Dawn pela Organização Revolucionária – Forças revolucionárias do povo militante. Teria sido melhor para os liberais aforforistas se essa ação tivesse sido feita por individualistas ou niilistas, mas, apesar do esforço para ocultá-lo, seu problema real não é o contexto ideológico da ação, mas as práticas da própria violência armada.

5. A internacionalização da ação anarquista na mesma base que foi explicada acima. Queremos promover a ideia de uma coordenação polimórfica anarquista internacional. A Black International, que é sobre a ação (há o exemplo vivo da FAI / IRF e nós somos uma parte dela), mas também sobre a propagação de ideias anarquistas subversivas por grupos informais de rede que levarão o conflito anarquista em cada parte do mundo.

6. A lembrança de nossos mortos através da própria ação anarquista, para não deixá-los desaparecer no esquecimento. É verdade o que eles dizem que a luta contra o esquecimento é uma luta contra a autoridade, portanto, tentando sentir nossos camaradas perdidos ao nosso lado é parte da luta que eles deixaram inacabados. É por isso que é importante lembrá-los de uma maneira adequada e não de uma maneira mais tocante para os pequenos burgueses, que estão morrendo de drama e vitimização.

7. A conexão com nossos irmãos e irmãs presos de todo o mundo, desde as células de Korydallos até a prisão de alta segurança de Santiago no Chile. É dado que nossos camaradas em cativeiro perderam a vantagem de fermentação política com outros para colaborar, promover com palavras e ações a destruição do existente. Eles muitas vezes declararam que não se comprometeriam com seu exílio com a ação anarquista, que não aceitarão o jogo acabou por eles e eles se recusam a internalizar a repressão, buscando maneiras de se conectar à luta contra a autoridade dada Fora das paredes. É por isso que está em nossas mãos para tornar possível essa conexão.

4) Black December – Avaliação e Perspectivas

Assim como no âmbito da estratégia explicada acima, os camaradas Nikos Romanos e Panagiotis Argyros pediram um mês de ação coordenada propondo como tema uma campanha de memória para o anarquista assassinado Alexandros Grigoropoulos. Ao mesmo tempo, Black December foi a primeira tentativa de testar os objetivos e estratégias descritos acima. Em que medida, no entanto, acreditamos que esses objetivos foram alcançados?

A) Black December, principalmente através da projeção negativa causada (pela mídia), contribuiu para a criação de – mesmo em um pequeno grau – uma situação divisória para uma seção das pessoas.

B) Alguns camaradas participaram e contribuíram para confrontos dos dias 4, 5 e 6 de dezembro em Exarchia e outras cidades, enquanto muitas atividades de ação direta foram realizadas no âmbito do Black December.

C) Houve uma ampla difusão de meios de conflito (sempre em comparação com o que estava acontecendo nos últimos anos, onde, reconhecidamente, houve uma estagnação, se não uma regressão, nesta parte), tantos projetos de ação direta ocorreram em diferentes cidades Da província (Rethymno, Heraklion, Komotini, Volos, Larissa, Thessaloniki, Mytilene), enquanto os núcleos da Federação Informal Anarquista (FAI) apoiaram o chamado com ataques em Atenas, Komotini, Larissa.

D) Vimos uma consistência de grupos de afinidade política que excederam os preconceitos teóricos, pois eles vieram de diferentes tendências da anarquia, que, ao invés de se concentrarem em suas diferenças com acusações mútuas, conseguiram contribuir para ações que evidenciassem a riqueza da multiformidade anarquista, demonstrando na prática, a atividade pública anarquista pode ser perfeitamente consistente com a ilegal. Claro que há aqueles que consideram isso como um legado negativo, preferem os preconceitos teóricos esterilizados que impedem ações conjuntas e consistência. Não podemos explicar de outra forma o fato de uma avaliação pública negativa de Black December, proveniente de um local anarquista, Isso valoriza como uma desvantagem de todo o fato de que algumas pessoas decidiram descobrir mais o que é que une em vez de o que os divide. Se esta é a dialética que eles preferem contribuir, então eles não foram pioneiros em nada: esta dialética prevalece no “espaço” anarquista por décadas.

E) Houve uma enorme resposta internacional ao chamado de Black December do exterior, desde o Chile até a Itália e dos EUA para a Austrália realmente desenvolveu uma polimorfia de ações: sabotagem em lojas de animais, incêndios em vários alvos, manifestações conflituais na Holanda , Suíça e Chile, bloqueios de rua com barricadas flamejantes no Peru, eventos em hangouts e ocupações tanto na Grécia como em outros países, ações de propaganda pública com bandeiras, cartazes, folhetos, slogans, stencils, publicações subversivas e publicações de revistas e todo tipo de sabotagem como a colocação de dispositivos explosivos na Itália e no México.

F) A verdade sobre o nosso camarada Alexandros Grigoropoulos, foi restaurada. O que realmente insultou sua memória foi o foco, mesmo por anarquistas, sobre ele sendo “jovem” e “inocente”.

O fetichismo da vitimização pode encontrar outros mortos para passar o tempo agora, já que os outros vão se lembrar de Alexandros pelo que ele era na realidade: um jovem anarquista rebelde que pagou sua vida por sua escolha não cumprir os ditames de um servo uniformizado de legalidade, que por sua vez julgou-o como culpado e executou-o no local. Alexandros não foi morto durante algumas lutas sociais, de modo a estar conectado apenas com eles, mas durante uma ação insurrecional espontânea em Exarchia, um daqueles que geralmente se calam com as piores palavras. Além disso 6 de dezembro de 2008 é uma prova de que tais ações não são sempre no lado seguro (como muitos gostam de dizer), pois não era nem a primeira nem a última vez que um policial puxa arma e atira contra camaradas atacando-o para dentro e fora Exarchia.

G) E, finalmente, houve a conexão de camaradas dentro e fora das muralhas da prisão, já que tanto na Grécia quanto no exterior, os prisioneiros anarquistas apoiaram Black December com textos públicos, enquanto na Grécia os prisioneiros anarquistas colocavam bandeiras na prisão A e D da prisão de Korydallos e houve uma chamada pública para uma reunião fora da prisão Korydallos em 31 de dezembro.

Acreditamos que uma das coisas que ajudaram na divulgação de Black December tanto foi que o chamado dos dois camaradas estava aberto o suficiente para que todos pudessem moldá-lo. Além disso, a perspectiva da ação multiformada sem priorizar um meio sobre o outro, acreditamos liberar ainda mais possibilidades que se tornaram entendidas. Claro, os camaradas Nikos Romanos e Panagiotis Argyros, juntamente com os outros membros da Conspiração da asa A que acompanharam a proposta, teoricamente ou na prática, declararam que perceberam o Black December como um experimento, praticamente um “piloto” para Teste, na prática, as possibilidades de uma plataforma informal de coordenação de ações anarquista, sobre os princípios da autonomia política dos coletivos e das individualidades e sobre os da polimorfia.

Nós, do nosso lado, estamos procurando por uma maneira substantiva de se conectar com nossos camaradas cativos, uma maneira que vai além dos conceitos até então estreitos de solidariedade e tenta transformá-los em relações que se deslocam para as de colaboração com camaradagem. Onde isso é possível de qualquer forma, apresentamos essa contribuição teórica apoiando a proposta do camarada Nikos Romanos.

Sabemos que os textos não são suficientes para substituir a beleza da comunicação ao vivo, mas, por outro lado, entendemos que a condição de confinamento não permite muitas opções além da contribuição escrita de pensamentos, ideias e propostas atraentes para quem acredita Ele pode tirar algo deles. Tais propostas certamente não são um tipo de bíblia Sagrada e, obviamente, não pensamos que seja uma técnica de atrair “crentes”. Então, por nossa parte, iremos apoiar e promover proposições teóricas vindas de nossos camaradas cativos considerando que, dessa forma, abolimos, mesmo que possamos, as barras de prisão que nos separam, além de querermos desenvolver, na medida do possível, uma interação saudável com aqueles que Acredite que pode haver uma maneira comum de camaradinha.

Percebemos, por nossa própria experiência, que não há receitas para nada e essa experimentação contínua, esforço contínuo para o auto desenvolvimento, lutando nossos próprios pensamentos dogmáticos internos, pelo qual estamos bastante sobrecarregados de tempos em tempos, é o caminho para Praticamente nos teste e nossas ideias. Ideias que não devem ser petrificadas porque perdem suas dinâmicas e, acima de tudo, perdem a possibilidade de transformação. É por isso que, nas nossas sugestões, recebemos as críticas que contribuirão positivamente para qualquer desenvolvimento melhorador. Nossa vontade é a abertura de diálogos que promovam o desenvolvimento da guerra anarquista contra qualquer forma de autoridade criando uma plataforma anarquista informal de teorias e práticas, sem necessariamente deixar a realidade política e social apagar nossa autodeterminação.

Finalmente, enviamos nossos mais calorosos cumprimentos a todos os camaradas do mundo que deram vida ao experimento de Black December.

É agora que tudo começa …

Com nossos mortos sempre presentes em nossas memórias …

Para a constante rebelião anarquista e a coordenação informal da ação anarquista polimórfica.

“Até o dia ficaremos com a cabeça erguida e tudo o que podemos fazer, não vamos deixar os outros fazerem isso antes de nós” – Goethe

Nada menos do que tudo …

CCF – Célula de Violência Metropolitana

PS: Alguns dias atrás, o grupo anarquista da cidade de Volos, “Saboteurs next door / Memories in Motion”, reivindicou a sabotagem de 52 câmeras de segurança em muitas áreas do Volos, no período de início de dezembro a meados de janeiro (uma ação que Estava inscrito no conceito de Black December) abordando, por sua vez, um apelo a ações contra a sociedade de controle e vigilância. A iniciativa e as palavras dos camaradas que fizeram este chamado, praticamente fortalecem o experimento de coordenação da ação anarquista multiforme, portanto não podemos deixar de expressar nosso apoio total.

Traduzido de: ‘Chaotic Variables – A Theoretical Contribution In Proposal for an Informal Anarchist Platform’ by CCF – Metropolitan Violence Cell (Greece)

Por: Rede de Informações Anarquistas – R.I.A

R.I.A
“Que as chamas da insurreição iluminem o caminho para a liberdade”

 

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